佛教與弘傳

Buddhism & Transmissions

佛教簡介

約略2500年前，釋迦牟尼佛對不同根器的眾生就如何離苦分別開示了不同的教法。後來他的弟子們將這些教法有系統地歸納為三大類：聲聞乘、緣覺乘和菩薩乘(亦稱大乘)。在大乘佛法中，有兩種教法：即顯教和密教(亦稱金剛乘)。

許多世紀以來，佛教主要在亞洲不同的地區弘傳與實踐。一些東南亞國家良好的保存了以聲聞教法為特色的上座部傳統。大乘佛法則在中國，日本和韓國等國家找到孕育它的沃土，並以淨土宗、禪宗等等方式流傳。而集小乘、顯密大乘於一身的金剛乘佛法則主要在西藏和尼泊爾保存下來，同時在日本也可找到一些密續的教法。

在近兩個世紀以來，不同風格的佛教已漸被介紹到西方和世界其它的地方。

佛教由印度傳到西藏的最早時間在西元七世紀左右。目前藏傳金剛乘佛教的四個最大教派有：寧瑪派、噶舉派、薩迦派和格魯派(主要由噶當派發展而來)，雖然這四大教派是因為各位創始祖師在教法上所著重的實修要點不同而形成，它們皆以佛陀的教法為根本，並以為渡眾生成佛為共同的目標。

噶瑪噶舉皈依境

密勒日巴尊者

噶舉傳承

噶舉傳承是藏傳金剛乘佛法四大教派之一，近幾十年來已被弘傳到世界許多地方。

噶舉傳承的源頭可追朔至釋迦牟尼佛，經歷代祖師毫無間斷地代代相傳至今：

釋迦牟尼佛

金剛手菩薩及其他菩薩

南方傳承(幻身及光明)：
龍樹，聖天(提婆)，月稱，瑪汀給等等

西方傳承(夢觀及中陰)：
東碧巴，
比那巴，
那哇巴，
因陀羅菩提等等

北方傳承(智慧身)：
魯易巴，
尊嘎巴，
達惹噶巴，
蘇卡達惹等等

東方傳承(頗瓦、遷識及拙火)：
蘇卡瑪哈悉地，
塔洛巴，
星洛巴，
卡那惹巴等等

帝諾巴 (988-1069) 總集諸成就者之四大傳承

　那洛巴 (1012-1100)

　　馬爾巴秋吉洛卓 (1002/1012-1097) 馬爾巴噶舉

　　　密勒日巴 (1052-1135)

惹瓊巴多傑達巴： (1085-1161)
惹瓊噶舉
(他的教法被保存在一些噶舉傳承中，尤其是竹巴噶舉，宗南閉關中心所修行的口耳傳承即來自惹瓊巴。)

岡波巴蘇南仁千：
(1079-1153)
達波噶舉
(他將噶當派的教法與此傳承並行弘傳)

達貢措津仁千
(1116-1169)
(1150年時，他就任岡波巴主要駐錫地達波拉傑寺的住持)

巴隴巴達瑪旺秋：
(1127- 1199/1200) 巴隴噶舉
(後併入噶瑪噶舉)

喇嘛向宗杜達巴：
(1123-1193) 蔡巴噶舉
(幾已失傳)

帕摩竹巴多傑嘉波：
(1110-1170) 帕竹噶舉
(傳承再分為八小支)

噶瑪巴杜松虔巴：
(1110-1193) 噶瑪噶舉

止貢吉天恭波 (1143-1217) (止貢噶舉)
達隆唐波達西巴瓦 (1142-1209/1210) (達隆噶舉)
林惹巴貝瑪多傑 (1128-1188) (竹巴噶舉)
嘉察仁千貢 (1118-1195) (卓浦噶舉)
桑傑葉巴 (1134) (葉巴噶舉, 主要併入噶瑪噶舉)
薩拉卡登耶謝僧格 (d.1207)
• 央桑秋傑秋蒙浪 (1169-1233) (央桑噶舉 -已失傳)
傑頁巴措津僧格 (shug gseb bka’ brgyud pa) (修賽噶舉 – 已失傳，其寺廟現已成為一寧瑪派的尼庵。)
恩瑪巴謝拉耶謝仁千 (恩瑪巴噶舉 – 現已併入寧瑪白玉傳承)

尊貴的嘉華噶瑪巴

(自第一世噶瑪巴杜松虔巴至目前的第十七世噶瑪巴)

註：以上四傳承圖表是依據噶瑪巴讓雍多傑所著之Chos drug qser zhun ma〈如真金之六法精要《指那洛六法》〉而來。

宗南法脈

二道（那諾六法與大手印）之禪修傳承

密勒日巴尊者是西藏最偉大的詩人聖者，也是藏傳佛教中最廣受愛戴的大師之一，他創立了二道即方便道的那諾六法和解脫道的大手印結合的禪修傳統。

方便道和解脫道的教法與實踐是藏傳佛教噶舉派一切教法中最殊勝的，它們被公認為是最快速的成就之道，就是即生成佛之道。以引導修行者瞭解最根本的心性來說，方便道與解脫道的教法包含了極其有效的方法，不只適用于密勒日巴時代，對現代人也同樣適用。這種教法的禪修是既簡單又深入且可併入日常生活中的修行之道。

這些修行方法的起源可追朔至金剛總持佛。由他開始，這個殊勝的智慧傳承透過從未間斷的師徒關係代代相傳至今。宗南嘉楚仁波切的傳承和宗南寺在保存這些教法上扮演了極重要的角色。

宗南法脈在第三世宗南嘉楚仁波切時期結晶成形。他在世時將惹瓊巴的口耳傳承(Nyengyu)一起併入教法中，將密勒日巴尊者二大弟子 (即岡波巴與惹瓊巴) 的教法結合在一起。宗南法脈乃是以密勒日巴尊者的教法為根本，一如 UTBF 的精神導師宗南嘉楚仁波切所弘傳之教法。

十二因緣

第四世宗南嘉楚仁波切

宗南嘉楚仁波切法脈傳承

第一世宗南嘉楚仁波切

第一世宗南嘉楚仁波切出生於東藏的拉透(Lhathog)，終其一生都是瑜珈士。他在世時禪修的功夫已入無可超越的境界，大家稱他為嘉哇祖古。由於他住持於四川和西藏邊界的宗南寺，而宗南寺在他的領導下弘法事業興旺起來，人們便將「宗南」加入他的法名內。他的弟子，也是他的親弟弟聽列惹杰(Trinley Rabgye)後來則成為第一世的阿滇仁波切。

第二世宗南嘉楚仁波切

第二世宗南嘉楚仁波切是一位偉大的學者和修行者，他的修行成就清楚地顯示於頭上的頂髻 (頂髻是佛陀殊勝化身的相好之一)。

第三世宗南嘉楚仁波切

於木馬年生於東藏德格(Derge)的第三世宗南嘉楚仁波切(1894~1959)是由十五世大寶法王嘉華噶瑪巴喀昌多杰 (1871~1922)所認證的。他是噶瑪巴的一位心子，也是西藏人最崇敬和憶念的 20 世紀最偉大的的成就者之一。他在三藏上的學養，禪定上的成就，以及菩薩行的實踐上均使他成為一代大師的典範。

在第三世宗南嘉楚仁波切住世時，成千上萬的人，包括男女居士、僧尼大眾、學者、方丈和噶舉、寧瑪、薩迦、格魯派以及笨教的修行者均自人煙稀少的西藏各地來向他求法，接受他甚深的教導。弟子背景的範圍頗廣，顯示了他利美(不分教派)教法實修的結果。這樣的實修，使他能針對每位弟子以不同的風格因材施教。他的弟子包括：尊貴的頂果欽哲仁波切，十六世大寶法王的家人，佳美仁波切，吉蓋秋楚仁波切 (Dzigar Choktrul)，吉蓋圖賽仁波切 ( Dzigar Thuksey)，州吉杰宗仁波切 (Zozi Jetrung)，竹芒柔貝多傑 (Zurmang Rolpai Dorje) 等等。

第三世宗南嘉楚仁波切童年時是一個非常頑皮的男孩，喜歡與狗嬉戲，但到了十八歲時，突然文靜下來並開始在山洞裡禪坐，從此他把生命投注於禪修和幫助他人之中。在宗南寺週圍，第三世宗南嘉楚仁波切蓋了許多短期和長期的關房，他同時將口耳傳承的修行變為宗南法脈的一部份。他多數的時間都在離宗南寺不遠的釀牟南鐘(Ngonmo Namzong，藍天堡)山洞中做深入的禪定修行並喜愛吃長在洞外的天然的蕁麻。許多人都知道他的腳底凹處浮現出清晰可見的法螺圖象*。

第三世宗南嘉楚仁波切的閉關山洞和他所作的金剛歌中一部份 [全文]

文革期間，他被關入監獄。就在要被鬥爭的前一天晚上，他告訴一起被監禁的五位親近喇嘛說，他不打算接受折磨，決定離開人世，並將帶走獄中流行的瘟疫。說完不久﹐便進入禪定而離開肉身圓寂了。就這樣，他於鐵鼠年(1960 年)六月的第十日圓寂，享年六十七歲。幾天之後，另外三位喇嘛也跟著圓寂，獄中的傳染病也從此停止了。

尊貴的十六世大寶法王曾說：”在 20 世紀中沒有一位仁波切可與第三世宗南嘉楚仁波切相比。他曾為無以數計轉世的仁波切和堪布傳授沙彌和比丘戒。他也是我家人的根本上師。我本人也從他獲得教法和灌頂，如長壽佛等。”

第四世宗南嘉楚仁波切

第四世宗南嘉楚仁波切是現在的轉世。他出生於尼泊爾雪巴家族，並由尊貴的十六世大寶法王認證為第三世宗南嘉楚仁波切的轉世。

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* 在佛教的象徵物中，右旋的海螺象徵佛法之聖名如海螺號角的聲音般普傳十方。