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Eight Kv

圖一

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圖一

精神導師 : 宗南嘉楚仁波切

仁波切的第一世為第七世泰錫度仁波切所認出,名為嘉哇楚古,又因長駐於川藏邊境的宗南寺,故全名為「宗南嘉楚仁波切 」。

第二世嘉楚仁波切由於佛法上之成就,頭上有髻如佛陀圓寂後並另化身為阿滇仁波切與貝岡仁波切。

第三世的宗南嘉楚仁波切是位廣為藏人懷念崇拜的大成就者,尤其是經論和禪修方面。

今世的宗南嘉楚仁波切生於尼泊爾 – 雪巴族家庭中,當仁波切仍在母胎時,他父母均夢見奇異莊嚴的瑞相,出生時腹部皮層像玻璃般透明,非常奇妙不可思議。十八個月大時經由十六世大寶法王的認定,他乃一位噶舉成就者的轉世也就是第三世宗南嘉楚仁波切的轉世,而且他將來會廣利衆生及佛法。

仁波切四歲時,在大寶法王駐錫地之錫金隆德寺舉行坐床典禮,此後即在隆德寺接受教育學習經典,註疏密續、儀軌、藝術、星相、文學等等,並從很多出名成就的上師接受灌頂。

仁波切經過十七年傳統的寺院教育,取得「阿闍黎」學位,又經多年現代教育系統中的學習及科研,取得哈佛大學博士學位,也是第一位在西方世界取得博士學位的藏傳佛教僧侶。

Rin Portrait

尊貴的 上師 宗南嘉楚仁波切法照

身為公認為偉大瑜伽士密勒日巴的化身,近年來仁波切佛行事業遍佈全球,督導基金會及學佛會各事業項目、現有寺廟、學佛中心及禪修閉關中心的運作,也在各地創立各組織,包含興辦中小學等教育項目,利益無數眾生。

緣起

密勒日巴尊者護法神 – 長壽五佛母之長壽天女預言西藏、尼泊爾、台灣

一封來自長壽天女,封存了三十年的藏文信箴,在因緣合和下,由尊貴的 第四世 宗南嘉楚仁波切重啟大事因緣。

2023 年,上師仁波切於十一月來台弘法百忙中的某一傍晚,突然緊急聯繫位在紐約大印山禪修中心的普巴喇嘛將此信找出,並將此信函掃描急發給台灣一位精通藏文的大班智達學者,請他將此信譯成中文,並囑咐若有不清楚之處,可直接與其討論。

當晚學者親赴仁波切住錫處,與仁波切討論至深夜。了解到其重要性與緊急性,學者返家後徹夜未眠,將佛菩薩悲憫眾生的善念,解脫眾生苦厄之善意,詳實譯出,並整理成字字珠璣的預言詩。

第二天清晨六點,宗南學佛會收到學者徹夜翻出譯文後,立即整理出文本並印出, 並在下午與仁波切及宗南基金會開會時,闡明關於此信的來龍去脈。

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長壽五佛母唐卡

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密勒日巴尊者唐卡

1991 年 7 月 8 日在 西 藏 宗 南 寺 , 長 壽 天 女 透 過 圓 光 占 卜 師 阿 旺 嘉 措
預 言 第 四 世 宗 南 嘉 楚 仁 波 切 未 來 弘 法 事 業 的 授 記 譯 文 如 附 圖 。

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時間大約是在 1989 年底(或 1990 年初)仁波切訪台弘法時,有一位台灣弟子和仁波切說,他認識的濟公乩童想要和仁波切見面,因為有來自密勒日巴護法長壽天女的訊息要轉達給仁波切。當時仁波切也很好奇是什麼情況,於是安排了和這位濟公乩童的初次見面。根據濟公的敘述,長壽天女在仁波切來台弘法前,已先到台灣上空繞台數圈巡視,確認一切沒有問題。她並請濟公轉告仁波切:應盡快取回其前世(第三世)留下的聖物,對仁波切的傳承將有重要影響。

這件聖物是一顆龍石(來自龍王的石頭) )內藏有千佛舍利,外層包覆空行母的頭髮,當初由噶舉派的西藏初祖瑪爾巴譯師從印度帶回西藏,瑪爾巴交予密勒日巴尊者,後由長壽五佛母請回供奉。此聖物之後由長壽五佛母託付給第三世宗南仁波切,仁波切將此聖物裝藏於寺院佛像中1950 年代藏區動亂時,聖物下落不明。

因此特殊訊息,仁波切寫信回西藏宗南寺,請寺院協助尋找此件聖物。然而寺院問過許多人,都未曾聽聞有關聖物的消息,於是回信告知仁波切。 1990 年仁波切再度訪台,和這位濟公乩童第二次見面,長壽天女透過濟公跟仁波切說聖物仍在宗南寺,而且是放在一個紅色袋子中。因此仁波切二 度為此寫信回宗南寺,請寺院再細心尋找看看,於是宗南寺僧眾就去詢問當地知名的圓光占卜師阿旺嘉措。他早年是類烏齊地區(現為西藏類烏齊縣)昌吉瑪寺的僧人(兼寧瑪及噶舉二傳承的寺院)成為圓光(pra rtags)占卜師後還俗,因其所作預言非常準確,在當時藏區極為有名。他的降神護法主要是格薩爾或長壽天女(tshe ring ma,長壽五佛母之一)他為仁波切所作的占卜預言都是依長壽天女而來。(長壽五佛母是密勒日巴的主要護法之一)

關於聖物之事,圓光占卜師阿旺嘉措回覆:

一、聖物保存在宗南寺一位名為札西的老喇嘛那邊。

二、仁波切將於明年夏天( 1991 年)回到宗南寺。 但這位札西老喇嘛彼時恰好圓寂,未曾交代相關遺言。於是寺院昭告大眾,若任何人保有此聖物者, 請交付寺院,但依然無人承認;最後寺院管事只好宣稱,將為此事修忿怒本尊護法, 不承認者莫怪遭受報應。最終該位札西老喇嘛的一位姪子出面承認,他的確受託保存此聖物,但喇嘛生前交代,必須將此聖物親自交付宗南仁波切的轉世化身。

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堪千仁波切、宗南嘉楚仁波切、阿滇仁波切於西藏修法

早先仁波切在隆德寺佛學院求學時,與印度尼泊爾西藏那裡的所屬寺院均有書往來,那時西藏的宗南寺及周圍村民一直邀請仁波切回寺訪問,每年都寫信邀請,但仁波切因求學故,一直未答應返寺探訪。直到 1991 年 1 月,仁波切從隆德寺那爛陀佛學院畢業後,才決定當年夏天返西藏宗南寺探望。由於那時的時空環境較敏感,仁波切返藏訪問並未對外宣布,採私人方式低調返藏,且前一年( 1990 年)剛好也未收到原本每年均會收到的邀請信。但仁波切抵達宗南寺時,發現當地人們好像都知道他要回來,已有準備;尤其因為仁波切茹素,也為他特別準備了素食。仁波切好奇問僧眾及村民為何知道他要回來,眾人回答因為長壽天女透過阿旺嘉措占卜師給了預言,明確說羊年夏天仁波切將會返寺訪問。也是於此次的返寺行程,仁波切取得這件重要的聖物。

第三世宗南仁波切圓寂時很特別,關於其遺體的故事很多,由於未留下遺體,當地信徒仍想請其舍利供奉,有人詢問這位圓光占卜師,長壽天女回答說,第三世宗南仁波切的遺體已被她們請到烏金剎土,若想請舍利,以後可再向其轉世請求。

仁波切年幼時換乳牙所掉的牙齒,大多由其親教師堪千仁波切收藏;1989 年 12 月 17 日,仁波切赴歐洲弘法前,當時欲清理佛龕,回憶起從前收在噶烏盒內的乳牙,於是取出觀賞,順便清理,仁波切記得他還將這些牙齒放在桌上排成嘴型的輪廓。隔年新年,也是準備清掃佛龕時,再度將噶烏取出清理,結果從盒內取出牙齒時,發現兩顆橢圓形舍利顯現於一顆後臼齒牙根處,堪千仁波切見此情景,因受感動而流下眼淚。仁波切也說他過往曾聽過不少增生舍利的事蹟,但那次也是初次親眼得見。後曾拿去給頂果欽哲仁波切看,頂果仁波切頗為讚許,說這是最上等舍利,並嘉許仁波切這麼年輕就能感應顯現如此舍利,相當殊勝。此事當時保密,未曾對外人言;直到仁波切回寺訪 問,由於長壽天女所說舍利之事,仁波切方明其間因緣。

由於降身於阿旺嘉措的長壽天女所作預言極為準確,靈驗事蹟甚多,所以在 1991 年仁波切回西藏宗南寺時,在 7 月 8 日那天特別寫下了五個問題詢問其護法長壽天女。其中第五個問題是關於仁波切在西藏、尼泊爾和台灣的未來弘法。

長壽天女的回答如下:

關於 西藏

圓光預言指出應在宗南寺附近建立印經院及佛學院。
皈境上師蓮花生,專一誠敬至心禮,
藏域此地障礙大,學院修院殷勤立,
印院將耗長人生,所遇困難將極大,
應如何行尊身知。無論學院或修院,
心性法身本面識,所利眾生將極廣。

關於 尼泊爾

奇哉!
皈境三寶三根中,尤其尼泊爾境內,
天藍山后之頂尖(指聖母峰) ,吉祥長壽自在女之(此指長壽五姊妹), 加持聖物至聖化身手(指長壽五姊妹所持聖物已交付予仁波切) ,彼乃善緣聚集德,
應建佳寺護法殿,《羅漢讚供》一再修,
《米龐教增祈願》等(指米龐仁波切所作《教法興盛祈願文》) ,善德一再而積聚,
俾由宿世誓願力,二百餘聖地寺院,
常住不滅持佑增(指仁波切將建二百餘處聖地及寺院) ,隨後偉大語化身,
黑魯嘎體性而生(可能指將有現在家相之語化身,意旨尚不明確) ,特於清淨善德道,
以誓願力諦語成,除此無有其他言。

關於 台灣

佛尊海生金剛勝(指蓮花生大士) ,舊譯寧瑪及噶舉,
雙融珍貴教法立(指仁波切在台所建中心兼弘二傳承) ,並建八相之佛塔,
八大菩薩陀羅尼,應誦且繪塑其像,
供養淨障護法眾,於是此二聖傳承,
將續二或三世代。或有突發之水災,
若建關房將遣除(註解明言應建立修持「紐涅」之關房) ,此業力亦將成善。

在得到長壽天女的回覆之後,仁波切隨即返回台灣,於各地舉辦了八大菩薩法會,也圓滿了十萬遍的八大菩薩陀羅尼的持誦。但關於八大佛塔的興建,至今仍未達成。有感於近年全球局勢的不穩定,仁波切特地叮囑傳揚與此事相關的詳細過程,期盼能找到因緣具足的功德主參與八大佛塔的興 建。

八大佛塔說明

仁波切指示佛塔應興建於可以看到海的地點,或是面海的山上。八座佛塔分別位於圍繞台灣八個方位的不同城鎮,正面向外朝向海洋,守護台灣。

佛塔造形各有不同,分別象徵了佛陀出生、證悟到涅盤各個不同階段的重要事蹟。

八大佛塔依序分別是:

1. 蓮聚塔

又稱降生塔,紀念佛陀降生時步步生蓮。

2. 菩提塔

又稱降魔塔或成道塔,紀念佛陀於菩提樹下降伏四魔證悟成佛。

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3. 四諦塔

又稱轉法輪塔,紀念佛陀成道後,初轉法輪為五比丘宣講四聖諦。

4. 神變塔

又稱調伏外道塔,紀念佛陀於舍衛城顯神變而降伏六師外道,使其皈依佛門。

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5. 天降塔

又稱聖降塔、降凡塔,紀念佛陀升到忉利天,為母親摩耶夫人說法報恩圓滿後回到人間。

6. 和合塔

又稱息諍塔,紀念佛陀於竹林精舍平息僧團分裂之諍,弟子們和解重回佛陀身邊修行。

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7. 尊勝塔

又稱勝利塔,紀念佛陀接近涅槃時,應弟子所請,示現生死自在,為世人延壽再住世三個月。

8. 涅槃塔

紀念佛陀於世壽八十歲時,在拘尸那城示現涅槃。

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這些佛塔屬於西藏風格,位於戶外開放空間,高度約兩層樓 6 公尺高,佔地約 5 坪,可於周邊空地設置花園涼亭池塘等休閒空間,歡迎大眾隨喜參訪繞塔,累積福德。也可以設置長椅板凳,人們可以來這裡靜坐或者是從事休閒活動,放鬆休息。

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圖二

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圖三

造塔的果報不可思議。佛即大覺悟者,佛像代表佛陀的「身」,佛經代表佛陀的「語」 ,佛塔代表佛陀的「意」 。身語意之中 ,以意為王 ,最為廣勝 ,因此佛塔也代表 了佛的法身,能使見到佛塔,頂禮、繞行佛塔的有情眾生種下成佛的善因。期待在不久的將來,能夠逐一見到一座座的佛塔佇立在台灣的海岸線,護佑台灣,利益眾生。

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八大佛塔興建計劃

仁波切指示佛塔應興建於可以看到海的地點,或是面海的山上。八座佛塔分別位於圍繞台灣八個方位的不同城鎮,正面向外朝向海洋,守護台灣。

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圖四

佛塔造形各有不同,分別象徵了佛陀出生、證悟到涅盤各個不同階段的重要事蹟。

八大佛塔依序分別是:

(1) 計畫起源
★ 1991 年:仁波切於西藏與預言師會面,獲得未來台灣的預言。
★ 預言內容:台灣可能面臨災難,若能修建八大佛塔,將有助於國家平安與人民安定。
★ 過去行動:曾舉辦八大菩薩法會,但佛塔計畫延宕多年,現時機已成熟。

(2) 建設目標
★ 供養者供養土地,由學佛會興建佛塔後,再捐贈地方、政府或有緣人等管理。
★ 為台灣人民祈福,促進和平與繁榮。
★ 八座佛塔圍繞台灣,形成庇護能量場。
★ 透過佛塔建設,凝聚宗教、社會與企業力量。
★ 促進信仰傳承,提供民眾休憩與修行空間。

(3) 佛塔選址考量
• 地點原則:
★ 環繞全台,確保影響力遍布各地。
★ 靠近海岸,面向大海,符合傳統風水與能量場概念。
★ 地點的選擇,讓民眾能夠方便前往參訪。
• 具體選址方向:
★ 東部:宜蘭、花蓮、台東。
★ 北部:基隆、淡水、三芝。
★ 南部:高雄、屏東。
★ 西部:台中、嘉義、台南。

(4) 佛塔建築設計
• 建築材料:
★ 採用天然花崗岩(耐久、不需頻繁維護)。 ★ 可能使用波蘭進口預製花崗岩,提高施工效率。
• 設計高度:
★ 建議 7.2 公尺(23.6 英尺)以上,確保佛塔莊嚴性。
• 風格建議:
★ 採藏傳佛教風格,但以簡約自然為主。
★ 避免過度宗教化,使佛塔兼具文化與藝術價值。
• 設施配置:
★ 附近設置長椅、公園設施,供民眾休憩。 ★ 可搭配環保設施,如太陽能燈光。

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八大佛塔會議(一)

設計圖
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圖五

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八大佛塔會議(二)

八大佛塔功德利益

佛教經典中對造塔、禮塔、繞塔的功德:
《僧祇律》中說:真金百千擔,持用行布施,不如一泥團,散心治佛塔。
《百緣經》中說:佛告阿難,昔迦葉佛入涅槃後,有迦翅王收其舍利,造四寶塔。時有長者,見豎塔棖,心生隨喜,持一金錢,安著塔下,發願而去。緣是功德,不墮惡道,天上人中,常有金錢,受福快樂,乃至今者,遭值於我,出家得道。

另外《譬喻經》舉出十種造塔之殊勝果報:

(一) 不生於邊國
(二) 不受貧困
(三) 不得愚癡 邪見之身
(四) 可得十六大國之王位
(五) 壽命長遠

(六) 可得金剛那羅延力
(七) 可得無比廣大之福德
(八) 得蒙諸佛菩薩之慈悲
(九) 具足三明、六通、八解脫
(十) 得往生十方淨土

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共同護持建塔、繞塔、塗塔

須瑞迦塔獲證聖果的因緣是什麼呢 ? 原來祂前生曾是一隻蒼蠅,聞到佛塔周圍的牛糞味,很幸運地繞了佛塔一周。我們千萬不要認為繞塔一匝或禮塔一次的功德不大,覺得這很容易做得到。

《摩訶僧祇律》云 :「真金百千擔,持用行布施,不如一團泥,敬心治佛塔。」在此經中言 : 將千百擔的純金布施給貧窮人,不如拿一點泥團塗在佛塔破裂處,來修補佛塔的功德大。

佛塔具有殊勝的意涵,象徵諸佛的法身,具有不可思議的功德。《法華經》云:「乃至童子戲,聚沙為佛塔,如是諸人等,皆已成佛道。」即使只是童子嬉戲,以沙堆成佛塔,都能累積無量的福德資糧,若能以淨信之心,恭敬禮拜、供養佛塔,必定能獲得無邊的殊勝福德。

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圖六

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圖七

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圖八

註:圖一~圖八,以上照片由 “Stupa Academy – Wojtek Kossowski “ 波蘭建築師兼攝影師提供。在此援引致謝。