教法有很多種，有些教法讓我們知道發生了什麼事、那是什麼？另一種是與我們的心有關，告訴我們該做些什麼、要怎麼做？今天我們要說的是傳承史，是已經發生過的史事，因此，較接近前者，讓我們知道過去傳承發生了什麼事？那是什麼？我們應該如何修持？

在短短的一場演講內，我們只能對傳承史稍做簡介，無法一一詳述，如果要知道的話，必需閱覽個別祖師的傳記，藉由他們的生平，使我們瞭解佛法、瞭解到自己該怎麼修？這點最重要。

【印度佛教史】

我們的傳承當然是從釋迦牟尼佛開始。距離今(1997)兩千五百四十二年前，釋迦牟尼佛誕生在現今尼泊爾的藍毗尼園。關於佛陀出生的年代，有很多種說法，有的人說，現今是佛曆兩千九百多年，有的人說，是兩千五百多年，還有說是兩千六百多年，但佛曆兩千五百四十二年是較為大家所普遍接受與使用的說法。雖然從降生開始推算，已經有兩千五百四十二年之久，但是佛教真正開始，要從佛陀出生後的三十六歲那年算起，它在菩提樹下成就無上正等正覺算起。

但「三寶」在此世間則要從佛陀在鹿野苑為五比丘初轉法輪算起。當時悉達多太子已經圓滿成佛，五比丘就是僧寶，佛陀為他們所傳的就是佛法。因此「佛教」存在至今已經有兩千五百零六年。佛法將會在這世間住世五千年，此後因末法時代到來，愈來愈少人信奉佛法，到佛曆五千年左右，佛法就會在此世間絕跡。也就是說由釋迦牟尼佛所傳下的教法，將會在那個時後中斷。但這並不是說「佛法」會在這世間永遠消失，因為在此世間將有一千零二佛出世，釋迦牟尼佛是第四佛。

佛陀入滅前，將所有的教法交付給他最好的弟子，此後又經過八代傳承，這是一般共通的說法。也就是包括聲聞乘也接受這種說法。在五代至八代弟子間，開始有弟子註解佛的教法，稱之為「論」。如果依據大乘的說法，則不止傳了八代而已，總共是傳了二十五代，傳承延續的時間比小乘之說要久。在佛住世的時代，沒有佛經存在，所有的教法都是由佛陀親口宣說，眾阿羅漢弟子們以優異的記憶所口耳相傳的，而沒有文字記載。佛滅度後，為了未來眾生的利益，這些阿羅漢們把他們心中各自記得的偈語，經過三次集結而記錄下來，這就是「經」的由來。

秘密金剛傳承教法要到印度祖師薩哈拉之後，才廣為人世間所修持。但是在佛陀住世的時候，就曾傳受密法，當時的受法對象不僅僅是人類而已，還有天神與龍族。

【印度噶舉派教史】

噶舉派的個別教史係起源於印度祖師帝諾巴，帝諾巴持遠近兩種傳承。遠傳承可溯來自釋迦牟尼佛親傳給金剛手菩薩，再由金剛手菩薩傳給其它菩薩眾，此後逐漸傳到龍樹菩薩等大師，再傳給帝諾巴。

帝諾巴尊者的遠傳承，主要可以分為四大教河，或四大傳承。這印度四大傳承與往後在西藏開展的寧瑪、薩迦、噶舉、格魯四大教派有所不同，而是指印度由東、南、西、北各有一位大師所傳下來的教法。

例如，龍樹代表南印度的傳承，東碧巴代表西印度傳承，魯易巴代表北印度的傳承，蘇卡悉地代表東印度的傳承。帝諾巴從這四位大師領受了許多教法，特別是密宗的拙火、幻身、夢修等等。我們現在所稱的「六法」，即是帝諾巴從各位上師處所學到教法的總稱，而不是單一的上師所傳下來的。上述四位上師，也就是親傳帝諾巴的上師，他們只是帝諾巴所從學的四個傳承中代表性人物而已。

噶舉派的近傳承，則是帝諾巴親自從金剛持佛得到的。帝諾巴曾說：「我的上師並非人身，而是法身金剛持。」他從金剛持與金剛瑜伽女所得到的一切圓滿教法，稱為「耳傳派」。他在得法之後，精進專修十二年，誓願若不得到成就，則雙盤之足不鬆懈，足不出結界之地。當他成佛之後，就唱出金剛歌，歌中說，當時印度將有一百二十萬人因其成就而得到利益。

帝諾巴平日以捕魚為生，他雖是漁夫，但也證到了最高成就。他的傳承持有者是那洛巴，那洛巴是一位王子，他本是出家眾，是護守爛陀佛學院北門的大班智達。他在追隨上師求法時，歷經十二種大苦行，最後得到跟他的上師相同的證悟。例如，他的上師要他從一處極高的懸崖跳下，他毫不猶豫就跳下去，雖然很痛，但在上師的加持下，他並沒有粉身碎骨。

【西藏噶舉派教史】

那洛巴的傳承持有者是來自西藏的瑪爾巴，在那個沒有飛機、汽車的時代，除了交通不便之外，印度與西藏邊眾地帶也不安寧，旅行於其間，充滿了危險。特別是要去印度求法的人，身上都帶很多黃金，以為生活所需之資與求法的供養，這更增加了旅途的危險性。

同時因為西藏海拔很高，印度與西藏氣候大不相同，因此就算能平安到達印度，大部份的西藏人還得受到疾病的威脅，所以歷來死了許多人。瑪爾巴雖然知道有這種種困難，但他仍然鼓起勇氣三次造訪印度，總共在印度待了十六年又七個月。

在他第三次到印度去的時候，事實上那洛巴已經消失掉、也就是入滅了。為什麼說他消失了呢？因為沒有人找到他的遺體，他不見了。可是在人們需要他的時候，他會即時現身。當瑪爾巴第三次到印度時，人們都告訴他那洛巴已經在印度西方的森林消失了，但他仍然前往祈請上師那洛巴現身，這一次瑪爾巴在印度待了半年。

瑪爾巴也從梅粹巴等很多上師處學過法。他從那洛巴學到的教法是《那洛六法》，從梅粹巴學到的主要教法是《大印》，在那洛巴與梅粹巴這兩位上師的授權下，瑪爾巴成為其法嗣，得以將這些教法帶回西藏並加以傳揚。因為帝洛巴與那洛巴的法脈後來在印度中斷了，而瑪爾巴是將教法從印度帶到西藏的關鍵人物，如果沒有瑪爾巴的話，西藏就沒有噶舉派的教法，今天之所以能延續下來，我們應對瑪爾巴充滿敬意。

瑪爾巴所傳下的傳承主要有兩種，一種是教授傳承；一種是實修傳承。他的四大弟子中，哦頓、措頓與米頓三人都是屬於教授傳承，第四位是最主要的弟子，持有整個傳承，他就是密勒日巴。密勒日巴是西藏最偉大的修行者，連他的弟子都不能遺留色身而往生到空行淨土。密勒日巴的無量弟子中，有如日、如月兩大弟子，或加上如星的三位大成就弟子。如日弟子是岡波巴；如月弟子是惹瓊巴；如星弟子是喜瓦沃。惹瓊巴有自己特別的傳承，這個傳承和竹巴噶舉派有特別的關係，和噶瑪噶舉也有點關聯。

岡波巴是密勒日巴主要的傳承持有者。他是佛陀在《三摩地王經》中所授記的人物，持有噶當派與噶舉派兩種傳承。在岡波巴之前的噶舉傳承上師都是以在家居士的身份化現；岡波巴之後，將噶當派的出家傳承引入，噶舉派改以出家眾為主。

岡波巴將噶舉派與噶當派傳承合而為一，以特別的善巧方便來教化他的弟子。在岡波巴之前的噶舉派只傳授密法，到了岡波巴以後，也傳授顯宗教法。從他傳出的顯密兩種大印教法，密宗大印的傳承來自密勒日巴，顯宗大印其實就是顯教教法，但是為了某些特定的眾生，他將此法稱為大印，形成顯宗大印的由來。

岡波巴的佛行事業十分廣大，就像佛陀一般，有許多比丘、比丘尼前來追隨。他有四大弟子，其中一位就是第一世噶瑪巴，另外三位是帕摩竹巴、拔絨與溫恭。從帕摩竹巴的第八位弟子，傳出八個噶舉派的支派，其中止貢噶舉、竹巴噶舉、達隆噶舉一直延續到今日，傳承不絕。但岡波巴的其他三位大弟子中，從溫恭所傳下的噶舉傳承已經中斷，拔絨噶舉與噶瑪噶舉合併，完整傳下的只有噶瑪噶舉派。

【噶瑪噶舉派教史】

今晚我們從共通的佛教史，講到密續傳承，講到西藏佛教噶舉派，又講到噶瑪噶舉派。噶瑪噶舉派是從第一世噶瑪巴所傳下來，一直傳到現在是第十七世噶瑪巴，每一世噶瑪巴圓寂後，便由他的弟子們再把傳承延續下去。噶瑪噶舉派又分為噶瑪噶舉派與兩支派。噶瑪噶舉派的主流是黑、紅帽系傳承，黑帽系是指噶瑪巴，紅帽系是指夏瑪巴。

【蘇曼噶舉教史】(色芒噶舉)

在第五世噶瑪巴的時候，他有一位弟子是帝諾巴的化身，叫做瑪塞多登，從他傳下的叫蘇曼噶舉，是噶瑪噶舉的支派。瑪塞多登就是第一世的創巴仁波切，上一世(第十一世)的創巴仁波切在美國弘法時，有很傑出的表現。

【年朵噶舉教史】

第十世大寶法王時，有一位弟子叫噶瑪洽美，是極為著名的大師，今天噶瑪噶舉弟子所使用的大多數儀軌，要不是他寫的，就是他編的。從噶瑪洽美傳出的年朵噶舉派，這個傳承中兼修噶舉與寧瑪派教法，連寧瑪巴的白玉、佐千兩個支派，也用其法。

以上就是從釋迦牟尼佛一直傳到今日的噶瑪噶舉派的簡史。在這末法時代，大家都說沒有時間修行，結果竟還能遇到這樣不凡的傳承，相信大家在過去世必定都做了很大的善業。佛陀曾經說過，若能在末法時代做短暫的修持，功德等同正法時代長時間的修行，大家應該把握機會，好好精進。

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