尊貴的第四世宗南嘉楚仁波切 - 宗南聯合學佛會-UTBF

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尊貴的第四世宗南嘉楚仁波切 – 簡介

尊貴的宗南嘉楚仁波切是宗南聯合學佛會的創辦人和精神導師。

仁波切為藏傳佛教最優秀的上師之一，是藏傳佛教噶舉派中一位具有盛名的傳承持有者。他具有多種教證法之傳承，其中最特別的是宗南傳統——噶舉派金剛乘佛法中一脈獨特的修行傳統。在西藏地區許多上師、學者與尋常百姓中，大家都知道宗南嘉楚仁波切為十二世紀瑜迦大成就者密勒日巴尊者的化身。

第三世宗南嘉楚仁波切被認為是二十世紀最偉大的上師之一。作為第三世的轉世，仁波切從小受到根本上師第十六世噶瑪巴和頂果欽則仁波切等具大成就的上師們悉心的培養。仁波切所具有的傳承教法來自二位根本上師，以及根敦仁波切和親教師堪千仁波切等優秀上師。如同前世，仁波切也是不分教派運動——利美教法的實踐者。他的利美傳承主要來自頂果欽則仁波切。

仁波切經過十七年傳統的寺院教育，取得 “阿闍黎” 學位，又經多年現代教育系統中的學習及科研，取得哈佛大學博士學位。在哈佛大學的研究方向為印藏佛教比較。

仁波切從青年早期就開始致力於保存佛陀教法，向社會推廣非暴力、相互理解及慈悲的理念和情懷。仁波切第一次講法時年僅十一歲。至今，他懂多國語言，弘法足跡遍及亞洲、歐洲、北美及南美。

UTBF 由仁波切發起，從事保存佛教傳統，慈善和教育方面的工作。在指導 UTBF 的同時，仁波切正致力於教授佛法和培養學生。

尊貴的宗南嘉楚仁波切 – 轉世介紹

此世的宗南嘉楚仁波切

此世的宗南嘉楚仁波切出生於尼泊爾雪巴族家庭，父親是虔誠的金剛乘修行者。在他還身處母胎時，父母便常夢見吉祥莊嚴的奇妙之相。嬰兒誕生於札里 (Tsari) 聖山上蓮花生大士曾閉關的一個山洞下。他腹部皮膚透明，內外一目瞭然，並會奇妙地不時改變它的位置。這個現象醫生無法解釋，並使父母非常憂慮。他們決定去晉見當時正在尼泊爾的十六世大寶法王。

幼年的仁波切

小仁波切在第一次被十六世大寶法王認出的地方

仁波切與第十六世大寶法王

仁波切與頂果欽哲仁波切

當時仁波切十八個月大。十六世大寶法王嘉華噶瑪巴在史瓦揚布 (Swayambunath) 見到他時一眼就認出這是宗南嘉楚仁波切。噶瑪巴很肯定地告訴仁波切的父母：“你們必須把這小孩交給我，他的健康沒有任何問題，他將來會廣利眾生及佛法，因為他乃一位噶舉成就者的轉世。這位成就者如密勒日巴一樣顯現成就之相。你們的小孩是宗南嘉楚仁波切的轉世。” 於是大寶法王賜給嬰兒一條金剛帶，為他舉行沐浴儀式，並為他修法消災除障。

大寶法王解釋說，透明腹部正是仁波切證悟的象徵，若他父母希望，腹部可以恢復正常，因為它已經起到證明仁波切的大手印成就的作用。果然，三個星期內，腹部透明的現象便漸漸消失了。

後來，大寶法王在達桑 (Dalsang) 仁波切的寺廟中，在波達舍利塔聖地 (Boudhanath) 前剪掉一撮仁波切的頭髮，贈予他僧服和法名：嘉楚噶瑪丹貝嘉賢聽列袞迦巴桑泊。之後又親自為他作了一篇長壽祈請文。

在口耳相傳的敘述中，前一世的仁波切曾說過下一世將採行素食。果然，自出生起，仁波切便是素食者。

仁波切四歲時在大寶法王駐錫地錫金舉行了坐床典禮，從此擔當一位轉世成就者的重任，之後便開始在隆德寺接受教育。

尊貴的宗南嘉楚仁波切 – 教育經歷

仁波切從 1973 年至 1979 年在大寶法王主要駐錫地的隆德寺接受了六年的傳統僧侶教育。在那兒學習了僧侶的修行和傳統，密續經典及儀軌等。之後，他在隆德寺之蔣揚康 (Jamyang Khang) 花了兩年的時間學習論典和文學。

1981 年，仁波切進入那爛陀佛學院，以九年的時間進修高級佛學課程，其中四年為中學層次，兩年為學士 (shastri) 層次，三年為阿闍黎 (acharya，相當于碩士) 層次。1990 年，仁波切以第一名的優異成績獲得佛學碩士的學位。仁波切的學習包括五個主要領域，即文學、繪畫、醫方明、內明和哲學；另外還涉及其它宗教教義、哲學、歷史、藝術、天文學和多種語文等。專修科目則包括佛教內明、戒律及小乘、大乘顯教和金剛乘*的教理。

仁波切同時還從多位知名且有成就的上師接受各種密法灌頂、口傳及大手印教授和禪修訓練；上師包括十六世大寶法王、頂果欽哲仁波切、根敦仁波切和親教師竹奔聽列巴久喇嘛 (堪千仁波切) 等等。

早在那爛陀佛學院就學時，親教師喇嘛竹奔聽列巴久 (堪千仁波切) 曾問起他對未來的計劃，仁波切的悲願已能從回答中看出：“我要遵循根本上師噶瑪巴的一再訓示，完成學院的漸進課程，在聞思修方面將顯密諸論學得盡善盡美，還要了知內外諸學。在學習中，我現已對聞思修逐漸有了信心，深信自己能因時制益，直接或間接地幫助他人生起慈心、悲心，安住于永恆的快樂之道。我願弘揚無比世尊之法亦即非暴力的和平之道。相信有許多致力奉獻、懷有共同理念的人會與我一起完成這個分享真理及自利利他的目標。”

*小乘、大乘、金剛乘：另一種方便的佛教教法分類。

仁波切(中坐者)於那爛陀學院就讀時

仁波切在那爛陀學院的畢業典禮

仁波切學習中文

為能幫助不同背景的人，仁波切也學習了多種語言。他現在除能說流利的藏文和英文外，還能使用尼泊爾文、雪巴文、中文、梵文、印度文及法文。

除傳統的佛教教育外，仁波切還曾在美國愛荷華州進修一般文科課程；在密西根大學佛研中心做過研究，參與該中心 1992 年一些交換教學項目和譯經的工作。

1994 年，仁波切到台灣大學語文中心學習了六個月的中文。

1997 至 2004 年，仁波切在哈佛大學攻讀博士學位，主攻方向為印藏佛教比較研究。通過現代學府的體驗，仁波切成為少數能準確地向西方弟子解釋並傳授傳統教法佛法的上師之一。他的博士論文的主題為密勒日巴的第一心子岡波巴。它揭示並深度分析了這位佛教歷史中重要人物的生平和著作。岡波巴即是將藏傳噶舉派教法弘揚廣大的早期祖師。

在哈佛大學學習的仁波切

尊貴的宗南嘉楚仁波切 – 佛行事業

仁波切童年便清楚地認識到未來的責任。1978 年，在年僅十歲的小仁波切的腦海中，便已浮現一些非傳統的利益眾生的計劃。他明白，在現代社會，如果修行者只遵循傳統的寺院和穴居山洞的瑜珈生活方式，佛教偉大的利益將受到局限。

仁波切十一歲尚在隆德寺就學時便開始了教學經驗，當時他應八十多位歐洲訪客的請求，用藏文講授了那洛巴祖師的大手印要旨和觀世音菩薩的修行法門。十二歲時，仁波切對隆德寺的僧侶們講三十七道品。當時所有在座的堪布和仁波切，包括十六世嘉華噶瑪巴在內均對他的講授有極高的讚譽。

仁波切十三歲時首度主持灌頂法會，傳授噶舉派長壽佛的修行法要。自此，他不時例行對藏傳佛教的教師及僧侶們講授佛法。

1987 年，仁波切開始第一次的海外弘法之旅。從此，仁波切便至各地講法和主持灌頂，並協助成立當地的學佛中心和共修處。仁波切弘法所到之國有：澳大利亞、奧地利、比利時、不丹、加拿大、中國、捷克共和國、丹麥、法國、德國、希臘、荷蘭、香港、印度、印尼、日本、馬來西亞、菲律賓、波蘭、新加坡、瑞典、台灣、泰國和美國等。

1991 年初夏，仁波切造訪了西藏宗南寺，回到前世修習的山洞，以及與數以千計前世的追隨者見面。在此短暫的造訪中，他採取了一些措施保存口耳傳承 (Nyengyu) 的法脈。這是一種屬於宗南寺特有而在當時幾乎瀕臨失傳的口傳教授。

仁波切在前世修行所住的山洞中禪修一星期後，很快地回到尼泊爾，便確定地感到將來會有許多組織與他有緊密關連，而使這些組織擁有共同的精神理念是非常重要的。為了實現他弘揚佛法的願景，仁波切於 1992 年先在尼泊爾創立了宗南聯合佛教基金會 (UTBF)，接著幾年中又在不同的國家分別成立了分會。後來，仁波切又創立宗南嘉楚聯合學佛會，以更多地致力於保存與弘揚佛法。

仁波切主持灌頂

仁波切在 1999 年台灣 921 大地震後主持渡亡法會

新加坡弘法

在宗南寺(山庫寺)接見教師

在奧地利一間前二次世界大戰毒氣室內為殉難者祈禱

仁波切以教育為重。他常說：「你們認為佛法只適用於出家人嗎？不，它適用於所有有需要的人」；「正確的教育能帶來非暴力與和平。」仁波切對教育的觀點是：培養具對全人類情同手足、寬容胸襟的人格，啟發每個人為人類達成和平、公正、快樂和有義意的人生而奉獻己力。

仁波切解決尼泊爾貧困和低教育水準的主要心願就是創辦宗南大學。鑑於目前尼泊爾的情勢，這個方案卻只好暫停。然而，做為高等教育基礎的宗南國際私立中小學早已成功的運轉幾年了。

一切事業中，仁波切最主要的使命仍在弘傳佛陀久遠而彌新的智慧。佛法能消融痛苦並救渡人們至極樂的彼岸，遠遠超越那些無法解決心靈貧困、恐懼與不安的物質。

1996年，仁波切接下了任期三年的尼泊爾全國佛教協會 (Dharmodaya Sabbha) 的會長職務。目前已卸任，但仍擔任該協會的顧問。

1998年，仁波切代表尼泊爾出席在澳洲舉行的國際佛教大會。

除了督導基金會及學佛會各事業項目、現有寺廟、學佛中心及閉關中心的運作外，仁波切目前正開始著手籌建台灣環台八大佛塔公園。

這一切使仁波切非常忙碌。他在一封給台灣弟子的信中寫道：「我真希望一天能有四十八小時。」仁波切也說過：「沒有太多的時間來喊累，能為人們帶來幫助，我感到很快樂。」