== 從無明到開悟
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5.問：什麼條件下，震撼能令人開悟？
答：這取決於業的輕重，業越輕越容易了解佛法，這就是為什麼瑪爾巴看起來幾乎是殘酷地對待密勒日巴，目的是為了清淨他，因為密勒日巴曾使用黑法殺了很多人，如果不清淨那些惡業，即使給他教法也沒有意義。
6.問：發菩提心對清淨惡業會有幫助嗎？
答：是的，菩提心對清淨惡業有很大的幫助，沒有菩提心和慈悲心，修行不會有很大的成果，修一得一，修二得二。但如果以菩提心做善業，效果就會大的多。
7.問：頓悟和漸悟之間有矛盾嗎？
答：我看不出來有什麼矛盾，但如果有些宗派主張你不用修行就能頓悟，這就不同了。頓悟可以有很多解釋，譬如你必須作很多準備，而成佛則是在剎那間，這是一種情形；而如果說你什麼也不用準備，只要等著就能剎那成佛，那就是另一種情形了。所以要定義何謂頓悟，如果說條件成熟時一個人可以頓悟，這沒有什麼問題。
8.問：能否談一下靜坐的方法？
答：想從輪迴中解脫，只有一個辦法，沒有其他辦法可以幫助，這就是了解無自性，或「無我」。只有運用智慧你才能出輪迴，如果修持靜坐、或修慈悲、或修菩提心卻沒有智慧，這些都不能幫你出輪迴。你應該完全依靠無自性的智慧才行，這是所有教派都公認的。
靜坐不是集中在一些物體，而是要分析「我」究竟在哪裡？身體的哪一部分是我？細胞的哪一部分是我？哪段時期的身體是我？哪一個感覺是我？靜坐有許多種，但主要有二種：一種是「止」，這是讓心平靜下來，安住於一處；另一種是「觀」，以覺性來觀照，真正的覺性是一種結果，不能直接修它，但通過一種叫分析靜觀的方法修習後，自然會出現光明本性顯現的結果。
這裡我想說明一下，諸法空相是依於我開始時談到的中觀，而中觀是龍樹菩薩基於「般若波羅蜜多」系統化整理出來的，「般若」意思是「智慧」，「波羅蜜多」意思是「超越」，所以「波羅蜜多」其實和空性及無常有關，當佛陀初轉法輪時，講到世間苦，諸法無常，其實已經為後來說空性播下了種子。無常表示時間可以分成一小段、一小段表示變化，而變化意思是不同，譬如一條線，你可以把它分割成不同部分，任何有形質、占空間、有十方的事物都可以被分割；如果是抽象的事物，就和時間有關，可以分過去，現在，將來。現在這一刻，又可以分為接近過去的現在和接近將來的現在，以致於無窮的分下去。從一方面看，萬事萬物是可以無限地分割；從另一方面看，沒有一法是堅固實存的。我這裡想指明的是：無常不僅僅單指無常，如果你仔細想一想，其實它是空性的教法。在原始佛教，佛說任何事物都互相依存而不是依自己單獨可以存在，譬如說：長、短、大、小、貧、富…任何相對事物都無固定標準，沒有準備的長或短，都是和其他事物作了比較後才說它長或短，所以佛說任何事物都依它而存。
果依於因，萬事萬物都有因，而這又直接和空性有關，一開始龍樹菩薩就以問題的方式闡述：事物的存在，它是有原因呢？還是沒有原因？如果「果」是從因而來，那麼這果是已經存於因呢？還是不存在於因？如果果已經存在於因地上，為什麼還會有果呢？
因為果己經存在這裡和那裡沒有什麼不同，如果說果不存在於因地中，那麼為什麼偏偏是這種因結這種果？為什麼是蘋果種子結蘋果而不是桔子種子結蘋果？這種邏輯推理是建於緣起法上，說明因和緣是如何相關連的，我這裡所要指出的是大乘和金剛乘所說的空性不是新的，而是直接聯繫到佛初轉法輪和原始佛教中的緣起法和無常。
9.問：無自性是否包含覺性？
答：這如同用石頭和木頭來取火，火可以燃燒其他東西，也燒掉它本身，心能了知無自性，但是心本身也是無自性。
10.問：既然任何東西都無自性，又是誰在控制並清楚地去轉世呢？
答：我們沒法去理解究竟真理，但幾乎所有佛法教授都在相對真理範圍內：轉世，業，甚至對空性的解釋，都在相對層次內。究竟真理超越常或無常，存在或不存在，這就是為什麼說究竟真理離於言語思維、無法想像。究竟真理能被智慧照見，而不是現在這個受到許多限制的心可以看見，智慧超過所有思辨意識。是的，一旦你談到覺悟佛陀的品質這個話題時，就會很困難，就像我們如果爭論說這中間是否存在一個精靈，我們既不能證明其有，也不能證明其無，因為我們沒有一個能覺察到它的覺察者，沒有覺察者就不可能覺察到那件事，同樣，如果我們沒有究竟智慧，就很難判斷或理解法身究竟真理，因為我們沒有覺察者，我們只是在談論關於它是什麼，而不是在談論它本身，究竟真理無法言傳。
[結束]
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