簡談靜坐
尊貴的第四世宗南嘉楚仁波切對靜坐之開示
時間：2001年7月
地點：新加坡
各位佛友下午好，今天我們要討論的是靜坐和如何進行靜坐的課題。
在佛教各個宗派的修持中，靜坐都是其中一項非常重要的法門。不論是在小乘、大乘或金剛乘都有靜坐的教導。然而靜坐並非佛教所獨有，它也普遍存在於其他的宗教，如興都教。它們二者的區別在於前者涵蓋了"空性"和"無我"的理念。因此一旦靜坐包含了"空性"和"無我"的理念，它便屬於佛教的靜坐。
實際上，在日常生活中我們都不自覺地在進行著一些簡單的靜坐。而這些簡單的靜坐就好比營養素或藥物，我們的腦部起著絕定性的重要作用。我們需要依靠大量的食物和營養維持身體健康，對腦部而言靜坐就好比食物和營養。一個人若要有健康的身體，他就不單需要食物，還需要很多其他方面的補充。如讓腦部獲得充分的休息更是不可缺少的。試想如果一個人24小時都無法獲得休息，一旦這樣的情況持續了一個星期，什麼事情會發生呢？結果是這個人會因腦部缺乏休息而精神崩潰。
靜坐與我們的身體有關聯，但同時又毫無關聯。對於靜坐如何同時與我們的身體有關但又無關的問題，容我稍後再作回答。
當你需要充分休息時，你可以安排時間好好地睡一覺，吃頓美食補充精力。但這並不代表你一定睡得安穩、香甜。你的身體固然能舒舒服服地躺著，不過，你的腦部卻不一定能獲得真正的休息。因為，身體的休息並不完全與腦部的休息掛鉤，它們可以是兩碼事。剛才我曾提到我們在一定程度上都不自覺地進行著靜坐，原因就在於靜坐不一定要與身體有關。在巴士上、在等待約會中或躺在床上一樣都可以進行靜坐。只不過，這類型的靜坐只是讓我們心神安定，為腦部提供一個休息的機會，以此維持身體健康，使精神不至於崩潰。
但你若要真正發揮"心"的能量，這是絕對不夠的。我們必須通過傳統的靜坐才能開發"心"的潛能。物質世界的一切都是有止境和受侷限的。一個人不論他本身具有多大的靈活性或彈跳性，接受了多少年的機械操或其他體操的訓練，彈跳性有多強，他的騰越始終還是有極限的，他不可能無止境的跳躍。所以，一切依靠身體進行訓練的活動都無法超越既定的極限。然而我們"心"的能量卻是無限量的。"心"的能量之受到限制主要是受了念頭的束縛。
在佛教的傳統裡，雖然有不同的靜坐法，但"止"和"觀"卻是所有宗派共同採用的重要靜坐法門。所謂"止"指的是內心的平靜，心能安住於一處。"觀"指的是察見以前所未見過的新事物，即是對空性的了然理解。它包含了對各種事物的深入分析過程。實際上，"觀"的境界唯有在證得了一地菩薩的果位，超脫了三界，才能真實體悟。雖然如此，我們依然能夠學習，只不過現在我們還不能真實體會到"觀"的境界。然而，這卻是一條引導我們達到"觀"之境界的途徑。這就好比你手持地圖要到某地，雖然你未曾到過那個地方，但手上的地圖卻能讓你對目的地有個輪廓式的概念。上述所提到的"止"和"觀"就是今天的主要課題。
"止"指的是內心的寧靜和清晰的專注力，它並不涉及分析，分析主要是在"觀"的部份。至於修持時何者先來，何者後來卻毫無硬性規定，只不過由"止"先入手會較好。假設當你要點燈時而四周又狂風四起，燈便很難點燃。為了點亮蠟燭，當前急務就是保護蠟燭不要讓強風吹著，才能順利點燃，帶來光明。同樣的，如果我們內心的念頭紛擾，智慧將無法開啟。所以，平息紛亂的念頭使心安住於一處是很重要的。之後，我們才能分析並開啟我們光明無染的智慧。
之前，我曾提起"止"和"觀"是所有佛教教派共同提倡的修持法門。僅管大家所採用的名稱不一樣，所採納的方法不同，最終殊途同歸，大家都能到達同一個目標。例如，在小乘教派他們常採用的是呼吸觀，那是屬於"止"的部分，諸如"四念處"(Four
Mindfulness)的修持，即是身念處、受念處、心念處、法念處，都是屬於"觀"的部分。在大乘教派裡他們主要的修持法門是慈悲心，他們可以通過慈悲觀的靜坐，例如你所知道的"四無量心"(Four
Immeasurable Thoughts)，即慈無量心、悲無量心、喜無量心、捨無量心進行修持。"捨"表示一切平等，那是屬於大乘中"止"的法門。至於，大乘"觀"的修持法門著重的是"空性"的禪觀。然而，他們的"空性"禪觀又不停留在"無人相"和"無我相"的層次，而是最終達到了方法皆空的境界。
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